Ir al contenido principal

Cine y Anarquismo - Jean Vigo



Jean Vigo (1905-1934), representa  la base del cine surrealista Frances, pasó a ser un gran enigma dentro de la historia cinematográfica, pero el más grande en su genero,  basado en una historia libertaria  y autodidacta, marcó un precedente histórico  en las formas y sentidos del cine. Sólo con dos películas y proyectos menores, reflejó, sin lugar a duda, su infancia y su lucha contra la clase dominante, los sistemas educacionales y la burguesía.



Hijo de  Eugène-Bonaventure de Vigo, periodista y militante anarquista  catalán, de origen Italo-Frances que   participó en  congresos anarquistas y  agitación libertaria, con el sobrenombre de Miguel Almereyda (anagrama de "y a de la merde"), director del periódico “Le Bonnet Rouge”, se unió a la liga antimilitarista cuya lema  era “Pas un homme, pas un centime pour le militarisme¡” organizando congresos contra la militarización y el accionar bélico en  Ámsterdam, también se le atribuye  participación en el fallido atentado contra Alfonso XIII a finales de mayo de 1905, Almereyda también sería de los portavoces de la corriente anarquista integrada en el partido socialista, sin renunciar a sus criterios,   ideas que lo llavaron  una y otra vez a la prisión, y finalmente a un suicidio.... que no nadie  creyó.
Jean Vigo, tras su desencanto por el Cine tradicional, indaga por distintos lugares  las formas más radicales y la perspectiva correcta de hacer Cine, Vigo es en buena parte un cinéfilo empedernido. se incorpora muy activo en el  cineclub de Niza,  donde se contacta  con experimentadores cinematográficos de todo el mundo. En 1929 se compró una cámara Debrie, la cual  probaba por todas partes de Fracia. Por ese tiempo, invitó a Boris Kauffman (hermano de Dziga Vertov) para trabajar con él y realizaron la obra: “Sobre Niza” (À Propos de Nice -1930). En este corto mudo, Kauffman filmaba y Vigo dirigía. Con frecuencia Vigo llevaba a Kauffman a pasear en silla de ruedas con una cámara entre las piernas y tapada por una manta (la silla de ruedas pasaba desapercibida en una ciudad como Niza), calificada por el mismo como "punto de vista  documentado", en realidad se trataba de una requisitoria contra la sociedad burguesa. Así eran capaces de filmar a las personas sin que se diesen cuenta, que era lo que ambos buscaban porque eran partidarios de la teoríakino-pravda (cine-verdad), lo que le liga con el cine “bolchevique” más experimental.

Su amistad del actor René Lefévre lo llevó a conocer  a un productor Jacques-Louis Nounez.  Con el cual  compartirían su visión del Cine, y  así, incluso  con un  bajo presupuesto,  pueden  realizar su obra maestra Zéro de conduit (1933)  basada en su vida personal, donde pasó  largos años internado y sufriendo las malas practicas educativas;  pelicula mal recibida por los criticos e inmediatamente prohibida por la censura burguesa, después L’Atalante (1934)  con la participación de su amigo  Kauffman, en esos años también fue  mal recibida  por la critica. Como contradiciendo   a estos criticos de cine, la censura de los medios profesionales y   rompiendo el cerco de  los  censuradores, sus obras formarían  a los años  la base y  la estructura del cine surrealista  Frances

Jean Vigo falleció en París de tuberculosis, y fue enterrado en el cementerio de Bagneux, en la capital francesa.

Truffaut, que homenajeó a Vigo en su primera y mejor obra, Los 400 golpes.
Jean-Luc Godard le dedicó su película Les Carabinieres


Comentarios

Entradas populares de este blog

Las matanzas de anarquistas en la Revolución Rusa de Trotsky Lenin y Stalin

"La dictadura de la burguesía o del proletariado, es siempre tiranía y la libertad no puede alcanzarse por medio de la tiranía."  Ricardo Flores Magón. Febrero 14 de 1921 HACIENDO UN POKO DE HISTORIA... (Tomado de Juan Manuel Ferrario. Rosario, Argentina. 2005) El editor argentino  del blog no se identifica con la ideología anarquista del autor del texto, pero cree necesario esclarecer todos los crímenes y tropelías que se cometieron en nombre de la revolución por parte del Partido Bolchevique de Lenin. Intentamos así desmontar la leyenda "rosa" sobre la primera fase de la Revolución Rusa en la cual el Partido de Lenin era el auténtico representante de los trabajadores y existía una auténtica democracia en los Soviets      Palabras Preliminares Alguna vez un luchador social latinoamericano, afirmó que para comprender el siglo XX era preciso analizar con detenimiento la Revolución Rusa, la Revolución Mexicana y la Revolución Libertari...

Misterio y jerarquía. Sobre lo inasimilable del Anarquismo - CHRISTIAN FERRER

MISTERIO Y JERARQUÍA. SOBRE LO INASIMILABLE DEL ANARQUISMO. UNO En cada ciudad del mundo, por más pequeña que sea, hay al menos una persona que se reclama  anarquista. Esta solitaria e insólita presencia debe ocultar un significado que trasciende el orden de la política, del mismo modo en que la dispersión triunfante de las semillas no se resume en mera lucha por la supervivencia de un linaje botánico. Quizá la evolución “anímica” de las especies políticas se corresponda con la sabiduría del asperjamiento seminal en la naturaleza. De igual manera, las ideas anarquistas nunca se orientaron según los métodos intensivos de la “plantación” ideológico-partidaria: se desperdigaron siguiéndolas ondulaciones inorgánicas de la hierba plebeya. Una doctrina construida a mediados del siglo XIX logró extenderse a partir de una base bastante endeble, no más que un puñado de personas implantadas en Suiza, Italia y España, hasta llegar a ser conocida en casi todo lugar habitado de ...

"El anarquismo como caos" - Murray Bookchin (1995)

El anarquismo como caos Sean cuales sean las preferencias personales de Brown, su libro refleja y a la vez proporciona las premisas de la transición de los anarquistas euro-americanos del anarquismo social al anarquismo individualista o personal. De hecho, el anarquismo personal hoy en día se expresa principalmente a través de grafitis realizados con spray, el nihilismo posmodernista, el antirracionalismo, el neoprimitivismo, la antitecnología, el «terrorismo cultural» neosituacionista, el misticismo y la «práctica» de llevar a cabo «insurrecciones personales» foucaultianas. Estas tendencias de moda, que siguen casi todas las corrientes yuppies actuales, son individualistas en el importante sentido de que son contrarias al desarrollo de unas organizaciones serias, unas políticas radicales, un movimiento social comprometido, una coherencia teórica y una relevancia programática. Esta tendencia entre los anarquistas personales, más orientada a la consecución de la «propia re...